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泰國佛教圣物中有很多君主造型的宗教圣物，這些非常特別，且很容易流逝的圣物種類在泰國佛教興盛的各個時期都有出現(xiàn)，只是因為權(quán)勢的變化，很多數(shù)十年、數(shù)百年后均已消失，代替的則為當下執(zhí)掌政權(quán)的君主。這種對于國王君主樣式特別制作的圣物充分體現(xiàn)了泰國人民對于君主的崇拜，以及君與民的和諧關(guān)系。這一點很多國家真的應該好好跟泰國學習，數(shù)百年來，泰國的君主都受到人民發(fā)自內(nèi)心的愛戴，直到現(xiàn)在的泰國社會也是一樣，拉瑪九世是曼谷王朝的第九任君主，不管國家執(zhí)政黨怎樣有泰國當?shù)貓F體的批駁，只要一到泰皇的生日，一切游行抗議活動都會終止，大家會一起為泰皇慶生。
去過清邁的朋友一定會去老城區(qū)的三皇紀念碑那邊參觀，廣場的中間就是當時三位國王的站姿立像，因為清邁古城興建的不同年份均與佛教有關(guān)，很多大型的寺廟其實都是相當于現(xiàn)在的僧王寺和瓦素泰那樣的社會及宗教地位。在得到政權(quán)的支持下，很多佛教得以興建，佛教同時得到了發(fā)展。為了感恩不同時期的執(zhí)政者，泰國佛教會制作他們的造像，除了國王，各大軍隊的統(tǒng)帥也會在寺廟內(nèi)有所制作。如果您去泰國的寺廟足夠多，相信一定會非常同意小黑現(xiàn)在說的話。而這些古佛像很多現(xiàn)在雖然已被破壞，但是還有部分流傳至今，只是因為出塔的位置與寺廟不同，很多名字其實已經(jīng)有了變化，畢竟很多古佛像的命名是個很大的問題，所以泰國很多的佛像都是以出塔的佛塔名字而命名的。比如說ABC塔的出塔圣物不管法相如何，有的時候就直接被稱為ABC佛。前不久發(fā)現(xiàn)的海底佛像群其實如果仔細觀察也可以看到部分國王造型的造像。
近代大家對于阿贊坤判的扎多堪應該還是有所了解的，他是史上第一位較為正式地制作扎多堪護法天神的師傅。而實際上，扎多堪其實就是古代的一位國王，因為愛民如子，很多臣民都對他非常喜愛，在去世以后他的精神依然希望可以繼續(xù)幫助在世的人們，后來位列仙班，成為護法神。多年后，通過托夢等方式告知阿贊坤判如果制作扎多堪佛牌，而阿贊坤判也不負眾望，在佛歷2530年成功地制作了首邦第一期扎多堪佛牌。并在當時興起了一陣強大的追捧風波。在阿贊坤判去世以后，又有龍耐這樣的師傅繼續(xù)制作扎多堪這個種類的佛牌。
此外，拉瑪五世皇算是泰國社會近代非常重要的一位君主，他在當時前衛(wèi)的思想讓泰國逐漸走向興旺，并在遭受外地入侵的危險情況下，理智對應，并最后以相對很小的損失換來了長久的和平。他的形象在泰國佛教近代很多位高僧的佛牌中都有出現(xiàn)過，比如泰國佛教近代三大圣僧的龍婆坤就制作過。泰國人民感恩君主的善行，僧人因為君主的愛戴從而制作其相貌的佛牌，雖然這類佛牌多不受到過多的炒作，但是仍然具有一定的收藏價值。
最后，如果對于泰國佛教有長期觀察的朋友會發(fā)現(xiàn)，泰國佛教與皇室的關(guān)系，雖然泰國佛教不及北傳佛教那么明顯的政教合一，但是也不得不承認皇室對于佛教的發(fā)展還是有很大的作用的。這個不是不是北傳那樣政權(quán)花費大量的金銀珠寶供給寺廟發(fā)展，更多的是精神上以及行動上的支持。泰國的很多任皇室成員，包括君主在年輕的時候都是短期出家修行過的。這樣的一個流程可以通過佛教的思想讓統(tǒng)治者對民眾增加慈悲心，從而做一位真正愛民如子的好君主。當然，他們雖然出家一般也是會在皇室有關(guān)的寺廟修行，并由當時在世的大德高僧指導佛學的學習。泰國佛教九大圣僧中的必打王龍普多高僧之前就是泰皇的老師。
現(xiàn)如今，泰國曼谷王朝第九任君主拉瑪九世的佛教之源頗深，近代因為社會的穩(wěn)定，以及科技的發(fā)達，相關(guān)的記述也比較詳細。在泰國很多寺廟都可以見到拉瑪九世修行時的制作的九世皇本人外形的佛像，因為九世皇一直戴眼鏡，所以也比較好辨認。而且這些佛像也都會有相關(guān)的歷史介紹。在還俗以后，九世皇依然是時不時帶領(lǐng)皇室成員一起去參拜在世的知名高僧。廣大群眾因為皇室的行為，也會前往他們前往過的寺廟去拜訪主持的高僧。這里再次給予一定的好評，那就是不管皇室成員特意參拜的寺廟主持怎樣出名，師傅對待善信的態(tài)度都是一樣的，他們不會因為自己出名了就忘記了佛教的根本，更不會因為善信沒有錢財供養(yǎng)就不去接待，更不會根據(jù)善信給的錢不同而給予不同的對待，這點希望我們國內(nèi)很多漢傳佛教寺廟好好地反省一下。如不知佛教之根本，又怎能度化眾生？
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